09/07/2007

كل الرسائل تنشر كما هى وبدون تصحيح للأخطاء الإملائية أوالنحوية

جسر عبور الى معاني الاسلام السمحة

قديمآ قالوا للناس اراء في المال واصحابه..حتى بات ملازمة الناس لصاحب المال كملازمة الشعاع للشمس, وهو عندهم أعذب من الماء وارفع من السماء واحلى من الشهد وازكى من الورد, خطؤه صواب وسيئاته حسنات,وقوله مقبول يرفع مجلسه ولا يمل حديثه, اي عكس المفلس لدى ذات الناس..أكذب من لمعان السراب وأثقل من الرصاص, لا يسلم عليه ان قدم ولا يسئل عنه ان غاب. وان حضر ازداروه, وان غاب شتموه, وان غضب صفعوه,حتى ألت مصافحته تنقض الوضوء, وقراءته تقطع الصلاة...

قال احد الحكماء لولده: يابني عليك بطلب العلم وجمع المال, فان الناس طائفتان خاصة وعامة, فالخاصة تكرمك للعلم والعامة تكرمك للمال. حسبي اللة في هكذا ناس, ولتكن هذه المقدمة.. مدخل لنا لسبر غور معاني الاسلام العظيمة, وجسر عبور من خلال بعض مرويات فيها وهن في السند, ولكنها صالحة للعمل.. حيث ان مسالة السند في عهد التابعين وتابعيهم لم تكن العناية بها شديدة, بل كانت العبرة بقوة الراوي ودلالة المعنى وصحة المقصد والقياس..

ومن هنا, يكفي القول نقلآ عن ابوداود السجستاني.. يكفي الانسان لدينه اربعة احاديث شريفه: قوله عليه السلام (انما الأعمال بالنيات), وقوله: (من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه), وقوله: (لا يكون المؤمن مؤمنآ حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه), وقوله عليه السلام: (الحلال بين والحرام بين, وبينهما مشبهات).

وان هذه الاحاديث الاربعة تبين نواحي الاسلام الخلقيه والاجتماعية, فالاول يبين اساس الاعمال الاخلاص, والحديث الثاني يبين ان اساس العلاقات الانسانية احترام حق الغير وحريته واحساسه وشعوره, والحديث الثالث يبين ان اساس البناء الاجتماعي ان يفرض كل امرىء ان ما يفعله قانون مبيح فلا يرضى لنفسه الا ما يرضاه من غيره بحيث يكون أمرآ عاما, ثم يعرف نتائج ذلك التعميم. والحديث الرابع يبين اساس الحلال والحرام ما تستطيبه العقول المدركة, وما تستقبحه, فما يكون طيبآ في نظر العقل السليم اي المستقيم فهو الطيب الذي جاءت النصوص ببيانه, وما يكون خبيثآ في نظر العقول المدركة غير الخاضعة للهوى فهو الحرام الذي جاءت النصوص بتحريمه....فحقآ تلك المعاني السامية تعد جسر عبور الى الاسلام, وتتغير المفاهيم التي كانت سائدة في الجاهلية ولا ربما لا زالت عند البعض.

وللحديث بقية انشاء اللة...

د. فاضل الشيخي